旧天堂

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      喜欢老歌。

     只要和本人的欣赏品位够和谐的老歌都是喜欢的范畴。而至于最多的会去听哪一类人的老歌也是很少有定数的，都是心血来潮的听，按时间和心境各取所需。

     老歌之所以不会因时间的阻隔，而继续流传开去，以至于过了这么长久的时间还是会温暖很多人，想必这就是共鸣罢。

      经典谓之经典，应该也是如此。

      这今天反复的听着张信哲和熊天平。之所以会想到再去听他们的歌，可能也是想找一些关于和这样的天气符合的东西。伴着这样少有的柔软的男人的声音，会很快的进入回忆状态。

     还有一个促成经典的因素，应该就是歌里的感受都是众生所必定经历过或者必定能懂的感受。

白月光
心里某个地方
那么亮
却那么冰凉
每个人
都有一段悲伤
想隐藏
却欲盖弥彰
白月光
照天涯的两端
在心上
却不在身旁
擦不干
你当时的泪光
路太长
追不回原谅
你是我
不能言说的伤
想遗忘
又忍不住回想
像流亡
一路跌跌撞撞
你的捆绑
无法释放
白月光
照天涯的两端
越圆满
越觉得孤单
擦不干
回忆里的泪光
路太长
怎么补偿
你是我
不能言说的伤
想遗忘
又忍不住回想
像流亡
一路跌跌撞撞
你的捆绑
无法释放
白月光
心里某个地方
那么亮
却那么冰凉
每个人
都有一段悲伤
想隐藏
却在生长

     我恨这鬼天气。

     每天都会思考一些问题，可还不是有那么一句话吗：人类一思考，上帝就发笑。那就让上帝笑死掉算了，继续我的思考。

     我试图用我这里的空间来记录一些生活的点滴，便是回忆。回忆并不代表是美好的东西，但至少能回忆的东西在很大程度上都能让人成熟。

     早上去上班是在家楼下坐的公车，只有两班车可以到。

    公车站后面就是一个便利店，每天上车之前都会去店里买一种2块钱的口香糖，很浓的薄荷味的那种，因为抽烟的缘故，我想尽量让自己的口气不熏死人为底限。因为天天如此，店主和店员都和我熟识了。

    也会经常在这家店里碰到一个人，每天和我一样会买同样的东西给自己------而他买的是两大瓶的矿泉水。

     很多习惯都是渗透到你的生命里了的，习惯如此，朋友也是如此。

    昨天晚上和一个朋友通了一个长长的电话，我戏称这位朋友为肋骨之交。因为我的所想，对方便能明白，不用太多言语。

     我们不在一个城市，几年也见不了一面，身边的女人也换了一个又一个，而和这位朋友的关系却能一直这么坚定。

     生活中，是需要一些最为纯净东西的存在。

    也不知道是谁说过一句话：向善的生活比善的生活更为可贵。

    上帝已死。

  

天突然下起雨来，稀稀拉拉下了一天也不见停的样子的，在雨水里，天气让人越发感觉寒冷。

安静中，想起以往的些许点滴。

那时候，到了冬日，就会冒出一句话：越冷越温暖。至于温暖是哪里而来的，可能那时候的自己也不得而知-----来自内心深处？还是来自某个女人的身体？

喜欢冬天，因为在这个时节，很多东西都被否定，然后消亡。就个人而言，冬天是个涅盘的时候。

农历十五那天，起了个大早，去寺庙烧了柱香。

寺庙很小，人也很少。

烧完香，寺院的师傅刚走出房门，寒暄几句，就聊开。

起先是在房外，后来到了屋内。聊小偷，聊国内各大寺院，聊禅和佛学。

先后大概后个把小时的样子。

看得出来，师傅并不是高僧，也没有很高的悟性，但他至少能做到静而不乱，这其实是很需要功力的，非凡夫俗子所能。

金刚经有云：凡是所相，皆为虚妄。

   天气又开始转冷

   这个城市的冷，是一阵一阵的。我想，要不了多久，这该死的鬼天气又会暖和起来的。

   应该是和天气也有关系，最近嗜睡的厉害，接近冬眠的状态。

   也会有一些想法，都因为懒，并没有存留下来。

   工作中也会不断地有钩心斗角的场面，而我们只能隐忍，连爆发的机会都没有。

   一年比一年的世故，一年比一年的能看透人心，所以更学会了如何去保护好自己。

   这样的冷天，我们还尚存一丝的希望，所以还能以温暖的心去面对所发生的一切。

   路已经修筑了一段，以怎么样的方式走下去，那得看自己的造化了。

  

  

       前些天，去上班的时候，从公车上下来，因为去工地有好长一段路，加上早上天冷，就顺便叫了一辆三轮送到工地。

       车夫是本地人，瘦瘦的，看上去没什么精神。坐了他好多次车，都认识了，于是也会彼此在车上相互聊天。

      到了工地门口，下车，付钱。

     或许是天冷了，人也开始变懒了，想想晚上下班的时候也会很冷，就转回头，告诉车夫，晚上5点10分左右，到工地门口等我。他应下来，就走了。

      一忙就到了下午快下班的时候，准备出来，想着今天可以不用走着去车站，于是，心里就有点舒畅。其实，人有时候只有一点点的快乐就会满足。

      在工地里面远远望出去，车夫已经过来了，在门口等着。

      可，早不有事，晚不有事，偏偏下班的时候被叫住处理了一点事，完事的时候已经5点30了。我看看可能已经时间过了不少，兴许人家已经回去了吧。

       出了门，看见人还在那边。就问，师傅，时间过了，你怎么还在；车夫回应道，你说来接你，我就来了，而且你一定会出来的。

       听了之后，心里有种淡淡的温暖。在一个陌路的人，一个社会的最底层，居然能保持这样的信任，难能可贵。

     零八，当初都在议论这个年份的时候，居然在今天就悄然而至了。

     其实也就是昨天和今天的区别，现在体会昨天和今天，却另有一番念头在里面。

    零八里面，要有很多东西需要去面对。

    为了我们将来能有所期望，所以是该去做点什么的事了。

     博客是个很好的地方，我有很多情绪，都可以在这里发挥出来。

     看腻味了给人打工拿着微薄的工资还钩心斗角的场面，有意思吗，有意思吗？！！

      其实，什么地方都存在不同程度的钩心斗角，或者，我也可以这么理解，存在即合理。

      以上纯粹个人的发病状态，可以一笑置之。

      下面的生活，我们必须保持微笑，美好的东西，都会一直的延续的。

       我爱你们，迫害过我，折磨过我的却都没有得逞的人们。

      

     

支离破碎，像是在呻吟，但很快乐。

（1）

游游荡荡去在远方的路上
正午的阳光正大，正漂亮
我手上拿着仅有的干粮
看看自己发黑的脸庞
哦，我的干粮
哦，我的姑娘
哦，我的远方
我已渴死在回家的路上

（2）

    在黑暗的尽头
    有光亮
    洁白的光芒
    一点点绽放
    我们私奔到彼此的心上

（3）

       白纱，白纱
       我们一起飘吧
       那远方的海洋
       有小鱼游荡
       那红色的海水里
       还可以找寻到我们的理想

       我们走在大路

（4）

这是一个龟裂的城市
里面有太多的空洞，让我们去填满
之后，就会听到一声快慰的如同叫床的声音

    离开这个博客也有段时间了，现在想象也蛮怀念。

    当初离开的原因是因为这个博客的用户名所导致的，而现在，觉得这里面的东西都是美好的，值得去品味的，想想，就打算重新开始了，因为觉得这里才是家。

   各位关注过这个空间的人们，你们可以重新过来了。

    没什么意思了，想暂停一段时间。

    特此公告，谢谢各位。

      刚刚打开QQ，收到一位朋友发给我的一个地址，进去一看，原来是她自己的一个旅行的博客。

     一篇篇的看过去，都是她这些年走过的回忆。甚是美好，想想自己这几年也去过不少的地方，却没留下什么纪念性的文字，也是可惜的一桩事了。

     在博客里看到了有我的名字，我们一帮人，一同去了凤凰，还有云南，在里面都清晰的纪录着。

     有时候，觉得文字真是美妙的东西，可惜让记忆死灰复燃。看着她写的那些文字，想着自己亲历过的地方，和在路上遇到那些可爱的但终究是成为过客的人们，还有背景的“FOREVER”的曲子，让人思绪颇多。

     曾经我们也在某个地方疯过，但不管那个地方对于我们，还是我们对于那个地方，也是过客。

     最温暖的东西，还是在记忆的深处。

     在路上，又何尝不像是我们的生活一般。跌宕起伏。

     说实在的，真的是太喜欢了背着背包，一路走来的感觉，但所有的地方都被你一路甩过去的时候，你便成了你。

     可以说这是现代人的一种旅游症侯群所之，在逃避什么东西，我不否认，但旅行对我来说，更像是在寻找什么，寻找我们丢失已久的东西。

     刚给朋友去了一个电话，一起回忆了那些路上的人们。我说，对生活的要求仅仅是没有拘束的，可这样的生活却是最大的奢望。

     生活中的我们，又何尝不是在行走，终极目标便是Everything for freedom！

    关于自由，首先就要试图先去解开内心的自由。

    朋友又开始上路了，辞了工作，去西藏。愿所有在路上的朋友们都朋友，而且等你们回来的时候，都能明白点什么。

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      本来一直不想再说这件事，不是因为觉得自己做错了，而是觉得时候再去说这些东西已经毫无意义可言，而在众人心中已经形成了一种固有的思想------伤逝这个家伙就是使论坛被关一段时间的罪魁祸首。

     今天下午，上网的时候，看风子给我发了一段留言。其实我不用看，都会知道他对我讲的内容，所以，今天有必要自己的空间对能看到这篇文章的人们说说自己的看法。

    其实，从发帖的那天起，我就知道，论坛迟早有一天是要被关闭的，但这关的时间比我想像的要晚的多。

    其实，论坛事件只是个导火索，好坏都不由我们自己决定。风子，你要知道，我所做的事我都敢承认，都赶面对，只是我觉得已经没有任何必要再去论坛和人们提这件事。我们都是个体，无法改变别人对你的看法。

    所以，事情我做了，我安静的离开，并不代表我和你们断绝关系，如果你要在日后问起，这事是谁做的，我会充满自豪的回答，我做的！！

    每个人都会有自己的处理事情的态度，而你觉得我在逃避那就错了。

    有点我倒是蛮认同的，我这个人做事挺情绪化，有时候还不能很好的控制自己的感情，试问，谁又能真正完全的控制得了自己的感情呢。我们一帮朋友，也是因为情绪化而走到了一起。

    这里我需要提醒你的是，不要误解，我并不会对论坛和论坛里的任何人有任何的看法，相反，我还是很喜欢他们的，那是一群可爱的人。

   之所以不上论坛，不和大家联系，我在上面也所的很清楚了。

  一、我已不是个孩子，但有孩子般美好的梦想；

 二、论坛已经没必要去了，因为我觉得自己做的没错，人家觉得我错了，而你有说了，我是个“情绪化”的人，以避免日后搞的不愉快，还是不要去了；

  三、还是挺喜欢你们；

  四、就当我已经消失，就像那位“真正的猛士”一样。

  五、我一直把你们当做朋友，在心里而已，想念就够了。

   谢谢和你们的那些美好的回忆，再见。

  附风子给我的留言：

    小屁孩,你怎么像个小孩子一样?是不好意思还是有心理障碍呢. 我想我应当提醒你一下才对得起朋友这个称号..这次你处理事情的方式太情绪化和不负责任了,或者说不像个男人. 其实别人也没有真的怪你,我也没有埋怨你的意思,这个事情并不是你故意造成的.出了问题应当大家都去解决才对,可是你选择了怎么样的方式,逃避! 在大家都在想办法解决事情的时候,你在哪里??就算是因为不好意思,在重新开通之后,你应当主动一点开个玩笑的和大家说句不好意思,这样的话事情也就完美了,可是你把这个时机浪费掉.我是不会峄任何人的,可是别人就不一定会这样想了.你仔细想想吧..  和你所说,真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血..出于朋友,我才这样说,如果你以后做事还是像这次一样,不愿意去面对,那么那我白说.

 朋友开水胡言的文章，很是喜欢，就帖上来让大家一起欣赏。

        你有没有过绝望的感觉？

那种整夜整夜的冷，没有体温，没有气息，你在噩梦中挣扎着醒来，想呼喊却发不出声音，想睁眼却再也没有力气，你努力着，却持续的失望，最后你想放弃，如果就这样沉睡也未尝不是一种幸福，你就在醒与不醒的边缘漂浮着，慢慢的、慢慢的放手，希望着安睡~但幸福终究是种奢望，胃一阵阵一阵阵的抽搐着，敲打你残余的知觉，但你连呕吐都已无力~

1997年是一个特殊的年份，那一年到处都在喜庆。我在喜庆里经历不同的绝望。那一年的开始，她说我要离开你。那一年的结束，他说我要开除你。

那冰冷的一年之后，我再也没有这种感觉了。我想，以后我也不会再有这种感觉了。如果你在地狱里走了两遭，你将变得坚韧，或者麻木。

所以，八年以后的她在电话那头说，我们分手吧。电话这头的我，有冰冷的泪滑落脸颊，但没有哽咽：谢谢你陪我度过最美好的八年。八年啊，穿越了两个世纪，真的好长啊，对于我，对于感情，或者真是曾经沧海难为水了。是她让我领略了爱的美，陪着我走过了这八年我们各自年华中最美好的时光，我只有感激和歉意。

所以，我忧伤，我独自舔舐自己的伤口，但不绝望。

绝望来自你执著的控制欲。你想要把握的，却全都离你而去，你能看见，却咫尺天涯；你想抓住的，却全都在你的指缝间滑落，跌得粉碎！

绝望是你的无力感和内心苍白的自我控诉。你心有余而力不足，你追求的无法达成，你想控制的无力把握，你一再的坚持，一再的努力，但希望总是一次次的破灭，终于有一天你再也无法承受这无穷尽的打击，你无力接受这个荒谬的结局，你决定放弃。

绝望是你对结果的执著。没有结果，在你的眼里就是荒谬，就是落空，所以你绝望，你所有的努力都不复有意义，你所有的向结果而去的梦想、行动都是如此的荒谬和虚无。你再也无力承受这种境地。你控诉自己，更控诉一切。

西西弗斯推石上山，几近山顶，石滚下；西西弗斯再推石上山，再近山巅，石再滚下；…西西弗斯就这样一次又一次的努力着~

加缪的思想的基石就是西西弗斯推石上山这一意象：世界是荒谬的、虚无的，包括我们的存在，而西西弗斯推石上山的过程，却是对那个残暴的宙斯的控诉，是自由意志反抗控制的努力，正是它使得这个虚无的世界变得有意义。

我还记得很小很小的时候，那时候还不识字吧，机缘碰巧捡了本彩色的图书，说的是炎帝之女女娃，游于东海，溺于深海，后衔西山之木石填于东海，木石虽瞬间即被浪涛冲走亦不气馁罢休。这大概是我接触的最早的作品了，那时候的忧伤和绝望，穿越了二十年，和庄生化蝶的故事一样，深深的影响着我的思想。

而精卫填海，正是中版的西西弗斯；西西弗斯，正是希版的精卫填海。只是，中国的精卫填海抗争的是自然，而希腊的西西弗斯抗争的是诸神。这欧亚两个大陆原初民的咏唱，正是两大文明的分野的渊源吧？

八年多以前，那是我高三，就史铁生的几篇小说写过一篇书评——事实上你唯一拥有的就是过程！后来，我看山不是山。但，八年以后，已是看山又是山了。八年时间，真的不短呐，山已移。海也枯石也烂。

金凯瑞饰演的《楚门的世界》你看过吗？当楚门发现自己的生活原来只是他人控制的一出戏，当他努力地向着远方的蓝天白云，向着自由的海的彼岸驶去的时候，他的船撞上了“蓝天白云”~

原来，原来蓝天白云只是一个画在一堵高大的墙壁上的童话，他捶打着，用手，用头，撞击着~~

是的，没有自由，没有彼岸，但，我们向着自由，向着彼岸，这是我们的意义。

不记得了，谁说过的，向善的生活比善的生活①更可贵更值得人去生活。

美丽的潘多拉释放了万千的灾难，也带来了插着翅膀、喊声微弱的希望！

诸神的安排大有深意。

And miles to go before I sleep

And miles to go before I sleep



2004-12-19

对于丹的批评之三：要人们信仰“工具”

    署名:老枫


《论语》的颜渊篇中有一段话：

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”  

把这段话翻译成白话就是：
子贡问怎样治理国家，孔子说：“粮食要充足，军队要强大，老百姓要相信国家。”子贡说：“如果不得已要去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军队。”子贡说：“如果不得已再去掉一项，那么在其余的两项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都免不了要死，如果老百姓不信任国家，国家就立不起来了。”

于丹这样理解孔子的话：
孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。
第一，    国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。
第二，    要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。
第三，    老百姓要对国家有信仰。

什么是信仰？《辞源》里认为：信仰就是“信服尊敬。”《辞海》这样解释：信仰是指“对某种宗教，或对某种主义极度信服和尊重，并以之为行动的准则。”我以为《辞源》《辞海》里的解释是科学的。前者要简单抽象一些，后者细致具体一些。从这些解释可以看到，人们信仰的对象是一种精神或主义，是非物质的东西。人们其所以对某种精神或主义信仰，是因为他们认为这种精神或主义是真理。而真理具有永恒的价值，具有安慰人们的灵魂、唤醒人们觉醒、鼓舞人们的精神、保持人们良好的心理状态、告知人们怎样生活及生存的作用。而国家具有这样的作用吗？
什么是国家呢？列宁认为：国家是阶级统治的机关，是一个阶级压迫另一阶级的机关。是经济上占统治地位的阶级为了维护本阶级的利益而对被统治阶级实行专政的工具。主要由军队、警察、法庭、监狱等组成。国家是一个历史范畴，并不是从来就有的，是社会、经济发展过程中形成到一定状态的产物，其文化意识之根是私欲在推动，其制度是为了维护某一个群体的利益。根据马克思主义的观点，剥削制度和阶级被铲除以后，国家就不会存在了。
国家的组织形态不仅体现了社会精神的集聚性，也体现了社会物质的抽象性，是精神和物质的具体组织、聚合与运用。也就是说，国家不是纯粹精神的体现，也不是纯粹物质的体现。国家的构成相当复杂。
而一种主义或精神，它比较纯粹，相对独立于与人们经常关注的具体物质实体之外。具体的物质实体只能属于一定的人或一定的人群，但主义或精神可以放之四海皆可用。只要你愿意用，不会受到“专利”的阻拦。
这里告诉读者，至少有三点理由告诫人们不能说“信仰国家”的话，第一是国家不是精神或主义的东西；第二是国家是个工具；第三是国家不可能永恒。
如果按于丹的理解去信仰一个工具，不仅改变了信仰的概念，而且把人降低到跟一般动物一样的水平上，甚至还不及有的高尚的动物。如有的动物伴侣死后，它永不另娶或另嫁。说明这些动物也有一定的精神追求。再说，将来国家消亡了，人们对精神的追求是无止境的，因而人类的信仰是永恒的。
《论语》中很多地方都出现了“信”这个字（词），但似乎都只能做“信用、诚信、相信”等意义解读，没有按“信仰”解读的地方。如：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” （《学而第一》）这里的“信”就是诚信；“人而无信，不知其可也。”（《为政第二》）这里的“信”就是信用；“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。” （《雍也第六》）这里的“信”就是相信。
诚然，一个国家如果能兼顾各个不同层面、不同利益集团、不同阶级之间的利益，能够基本维护社会的公平正义，能够保证它所管辖区域的人群安居乐业，那么，这样的国家是值得赞赏的。固然，国家也表现出一种精神力量。但这种精神力量可变性很大，往往随着政治的需要而改变精神力量的性质。
国家是一个动态的概念。国家在运动的过程当中，由于种种原因（道德素质、才能，管理制度不能适应当时社会经济的现实状况），有可能变好，也有可能变坏。如果一个国家变坏了，你还要盲目信仰它，就大错特错了。
按于丹的说法，生活在清王朝时代的人，是应当信仰腐败的清朝的，因为清王朝是国家；生活在“蒋家王朝”时代的人，也可以信仰中华民国，因为蒋介石管理的中华民国也是国家。
我们看，于丹从思想上在把中国的民众向什么方向引导？是不是在愚化民众和奴化民众呢？这样的思想传播对中华民族是有益还是有害呢？答案难道还不清楚吗？如果人人都按于丹的“教导”去做，难道不会出现“国将不国，民将不民”的后果吗？

对于丹的批评之四：宣扬安贫乐道思想（上）


让受众麻木不仁，让受众自觉抑制阳刚的血性，宣扬安贫乐道思想是于丹的手法之一。
于丹在论定幸福快乐与贫富的关系问题上是典型的唯心主义。她说：“人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。”很显然，于丹这里的“贫富”是指的物质的占有量。也就是说，物质的占有量和幸福快乐没有关连。幸福快乐来自人的“内心”，“内心”想幸福快乐，这幸福快乐就会随之而来。于丹这个幸福快乐观不过是海市蜃楼，稍有生活经历的人都会对这个“麻醉”性的论调嗤之以鼻。幸福与快乐相依存，快乐来源于幸福；没有幸福就没有快乐。而人要在什么条件下才有幸福感呢？我以为最基本的条件有两个，第一个是身体健康，第二个是能够维持基本生存。这两个条件实际上就是一个：即人要能够活着。而一个人活着就要吃饭穿衣，就要拿钱看病。一个饿得频临死亡和无钱看病而被病魔缠身的人谈得上幸福吗？幸福快乐的基点必然建立在物质的基础上，这个基本的道理于丹视而不见，装聋作哑，为的是给大众注射“麻醉剂”。
于丹在论“乐”的时候，夸大了颜回的贫困条件。她在给“安贫乐道”注脚的时候首先举了孔子的学生颜回的例子：

孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖这个学生说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语•雍也》）
就是说，颜回家里很穷，缺衣少食，住在非常破烂的小巷子里。这么艰苦的生活对别人来说简直难以忍受，而颜回却能够自得其乐。

“箪”是古代盛饭的竹器。从孔子对颜回生活状态的描述看，颜回虽然吃得很简单，住的条件也较简陋，但颜回能维持基本生存。
于丹对孔子的描述作了歪曲原意的解读。原文里没有提到“少衣”，“陋巷”不一定“非常破烂”，有程度之分。充其量就是说颜回不追求浮华、奢侈享乐的生活而追求恬静简朴的生活。请问，孔子的学生有几个饿死了的呢？请问：真正的有知识的修道的知识分子有几个是饿死了的。如果一个有文化有修养的人饿得快要死了，周围的群众难道不帮他吗？一个有坚定意志的修道者也自然是智者，一个智者会安于在那个“非常破烂的小巷子”里吗？借孔子做文章的“儒者”于丹为什么不向颜回学习呢？为什么迎合物欲横流、金钱至上的庸俗潮流，干异化孔子的勾当而捞取大量的钞票呢？于丹自己不愿意受穷，为什么要向受众鼓吹“安贫乐道”的思想呢？孔子说：“己所不欲，勿施于人。”于丹是不是用左手赞扬孔子，用右手打倒孔子呢？
于丹对陶渊明的消极隐退的行为津津乐道。赞赏安于田园生活：

真正的田园在哪里？它并不在与世隔绝的深山老林，而在现实生活之中。所谓“小隐隐于野，而大隐隐于市。”只有那些修炼不够的小隐士才会躲到这个山那个山，很做作地修座别墅；真正的大隐是不离红尘的，他可能就生活在闹市之中，每天做着跟大家毫无二致的事情，但他的心中却自有一方从容宁静的田园。

于丹认为陶渊明无疑是“安贫乐道”的一个典型人物，他不仅构建了幻想中的《桃花园》，还虚构了一个“五柳先生”以自喻：“五柳先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁边有五棵柳树，因而就以‘五柳’为号。性情闲静，说话不多，不羡慕名利。好读书，不钻牛角尖；每有会意之处，便高兴得忘了吃饭。好喝酒，可惜家境贫穷不能常常得到。亲戚或老朋友知道他这样，有时就准备了酒邀请他来喝。他只要一去总是喝光，约定必醉方休，要去就去要留就留，从不掩饰自己的感情。家里四壁空荡荡的，挡不住风雨也遮不住太阳。短短的粗麻布衣服破破烂烂的，缝缀补钿着；常常没有吃的没有喝的，但心里很坦然。常写文章娱乐自己，显示了自己的志趣。得失完全忘怀了，并坚守这原则直到死去。 赞曰：黔娄的妻子有这样的话：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。她就是说这一类人吧！醉酒赋诗，以娱乐自己的心志。是无怀氏之民吗？是葛天氏之民吗？”
第一，陶渊明是自愿过这种生活的吗？不是！他是不愿意为“五斗米”折腰，放弃县官不当回到的田园。可以说，是黑暗腐败的政治迫使陶渊明回归田园；第二，陶渊明能不能维持基本生存，看来是没有问题的，有田有土嘛；第三，陶渊明发扬了孔子“天下有道则见，天下无道则隐”的消极处世思想。这种思想是孔子《论语》中的糟粕，逃避现实，回避矛盾，没有“天下兴亡，匹夫有责”的精神，谈何承担社会的道义。这与孔子的“士不可以不弘毅，慎终追远”等大量语言主张的“入世”精神相矛盾；第四，消极隐退的行为表现了部分中国传统知识分子软弱的一面，只适宜于苟且偷生，不利于社会变革和文明的推进，不应当通过党和国家的媒体大势宣扬。
于丹阉割范仲淹的名句来论正“乐”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”大家都知道这是范仲淹《岳阳楼记》里面的名句。于丹也加以引用，发挥一番。可是她在解释发挥的时候，只谈“乐而乐”，不谈“忧而忧”。“忧”和“乐”是辩证的统一。《孟子》里也有“乐民之乐，忧民之忧”的讨论。更何况，范仲淹将“忧”放在前面，将“乐”放在后面，值得三思。没有“忧虑”、“忧患”、“忧思”、“忧愁”这些深层的文化心理活动，那种“忧国忧民”建设文明优美的社稷沧桑情怀就树不起来。老百姓不忧虑国家的事情，说明这个国家的政治文明十分落后。
于丹用了大量的语言鼓吹“乐”。如：“在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。”“更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足，彬彬有礼的君子。” “怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。”“ 我想，这不仅仅是《论语》里面的一种道德理想，它同样适用于21世纪。孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。这大概就是《论语》可以给我们今人最大的借鉴和经验所得吧。” “想一想那些快乐的事情，去放大快乐的光芒，抑制心底的不快。”
值得注意的是，于丹在讲一个人要以平和的心态对待苦难也好，讲一个人只单纯追求快乐也好，都是无原则无条件的，只是泛泛而谈，你的心态要平和呀，你要快乐呀。什么状态的出现都有一个条件，无原则无条件的心态平和与快乐有吗？于丹自己做得到吗？当国家和人民的财产被腐败分子肆无忌惮地侵淫的时候，你的心态平和并快乐吗？当绝大多数人比较贫困而少数人暴富的情景出现的时候，你的心态平和并快乐吗？当社会治安不稳定，甚至白天走路也要提心掉胆的时候，你的心态平和并快乐吗？

对于丹的批评之五：宣扬安贫乐道思想（下）


在上篇里，着重批评了于丹宣扬安贫乐道的话语。在这一篇里，重点从文化的角度揭示于丹安贫乐道虚幻性和虚伪性。

首先，我们来看，在历史和现实生活中，有没有安贫乐道的社会群体存在；或者说，在普通老百姓中，安贫乐道的有多少人呢？于丹能找出几个老百姓安贫乐道的例子呢？看来是举不出的。你于丹尽管举出了颜回和陶渊明，但这两个人都不是普通百姓。

现实生活中，老百姓群体里的确有一部分人还比较贫困，但这种贫困不是贫困者主观上想贫困，更不是立志要修什么“道”，有高洁芬芳的生活观念，而是社会环境、个人能力、人生命运等综合因素所导致的。例如，不公正的社会分配政策可以导致一部分人贫困，个人的生存能力低（没有文化，没有创造能力等）也可以导致一部分人贫困，个人命运不幸（例如疾病、灾祸等）也可以导致一部分人贫困。

司马迁说得好：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”（《史记.货殖列传》）这里的“利”，无非指物质利益和名誉。两者显然与贫困无关。我以为司马迁概括一般社会人群的心理和行为十分精当。利益和富有也有区别，一般群众并不是在那里刻意追求富有，能维持生计足以。能维持生计也不是贫困，粗茶淡饭日日需有。也就是说，对一般群众中谈安贫乐道是毫无意义的，甚至是有害的。其客观效果有可能成为“贫困有理”的哲学依据。人们需要物质利益的充实，又需要精神荣誉的濡养。而物质财富和精神财富需要人们昂扬拼搏、奋发图强。于丹宣扬“安贫乐道”不是在精神上扼杀人们投身社会的积极性和创造性吗？

于丹找了一个典型的例子来支持她的“贫困论”：“有这样一个来自西方的寓言，说有一个国王过着锦衣玉食、声色犬马的日子，天下所有至极的宝物美色都给了他，他仍然不快乐。他不知道怎样才能快乐起来，于是派人找来了御医。御医看了半天，给他开了一个方子，说你必须让人在全国找到一个最最快乐的人，然后穿上他的衬衫，你就快乐了。国王就派大臣们分头去找，后来终于找到了一个快乐得不可救药的人。但是大臣们向国王汇报说，我们没有办法拿回那件能够给您带来快乐的衬衫。国王说，怎么会这样？必须给我拿回那件衬衫！大臣们说，那个特别快乐的人是个穷光蛋，他从来就是光着膀子的，连一件衬衫都没有。”

当然，那个国王不奉行“中庸之道”追求物质生活享受太过，但如果大家都象那个“快乐得不可救药的人”，可想而知，这个国家是个什么样的国家了。不亡过灭种才怪呢！

所谓“安贫乐道”，是说一个人并非没有能力致富，而是主观上不愿意致富。不愿意致富的原因是追求某种理想的境界。这种理想的境界的具体内容是什么呢？我想，不外乎就是不入俗流，不同流合污，从而坚守自己纯朴、高尚的公平、公正、正义的价值观。“安贫乐道”一语出于《后汉书，韦彪传》，说韦彪“安贫乐道，恬于进趣。”我理解这里的“安贫”，并非是简单的安贫，消极的安贫，“安贫”与“乐道”相连，目的是“恬于进取”，即为实现自己远大理想而不追求浮华，安于俭朴的生活，学习修养，明理达义。“进取”取什么呢？功名与富贵罢了。由此可见，后人（包括于丹）歪曲了“安贫乐道”一语的原意。

假如于丹把“安贫乐道”的生活态度对准当代的腐败分子群体讲一番不仅无罪，反而有功。可是，我们眼睁睁看到，于丹的话语不是针对的腐败分子群体，而是针对的那群可怜的贫困者。意思是，你穷困了不要抱怨这个抱怨那个，你也不要对腐败分子有意见，你就在那里“安贫乐道”吧！于单用麻醉的话语对贫困百姓说：“也许很多人会说，生活就是这样，穷日子富日子都得过，那有什么办法？”

不能不令人怀疑，于丹在文化和生活哲学方面客观上在帮腐败分子的忙。诚然，当代社会不公正的社会现象由多种复杂的因素所导致，如某些发展思路某些政策的失误，但是，当代社会不公正的严重现实，腐败心理和腐败行为是一个极大的因素。腐败心理可以产生腐败的政策和腐败的行为。如“诸侯”经济政策和地方保护主义。有些部门，为了自己这个系统的利益，所出台的众多收费政策，其中相当一部分带有腐败的性质，例如某些药价的制定。有些地区，为了自己小范围的利益，搞市场封锁政策，也带有腐败的性质。

于丹竟然胡诌：“我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。”于丹的意思是：埋怨社会不公的人是没有做到说话做事“把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性”，如果不埋怨，“就自然会懂得为人处世之道。”这不是太荒谬了吗？！于丹遣词造句躲躲闪闪，目的就是要人们不要对不公正的社会现实提意见，生怨气，而是忍气吞声，就让这种不公正的社会现象存在吧，就接受这种不公正的待遇吧。

从上篇和本文前面的论述我们可以推知，安贫乐道的文化意识和行为并非存在于一般群众之中，而产生于上层建筑的个别人物和知识分子群体中的个别人物。根本不具有普遍意义。而于丹借助中央电视台的阵地，大力鼓吹“贫困论”，不看对象，广而推之，毒布四方，麻醉民性，用心邪恶。通过党的喉舌宣扬这样的哲学观念，值得思想、文化管理部门总结、反思和检讨。

对于丹的批评之六：愚化善良而掩饰邪恶



儒家哲学，从西汉时期的董仲舒开始，就带有明显的阶级性和立场性。孔子的思想哲学是站在事理的立场上讲话，就是一件事本来应当怎样。具体说，孔子的话语没有帮哪个既得利益集团讲话，孔子没有私心，只是维系社会的公平、正义。孔子的人格学理论，针对不同层面的人，既针对官员，也针对一般民众。甚至将官员作为教育的重点，因为这个阶层的人对社会的发展起着引领的作用。
董仲舒的思想尽管有政治立场，但他的重点仍然是放在对管理群体的教化与制约上。在这个问题上，董仲舒挖空了心思。
而于丹呢？她站在什么立场？从她大量信口雌黄的话语中看到，她站在麻木民性、钝化民志、愚化民心的立场上。于丹在那里给广大受众注射麻醉剂的同时，在静悄悄的掩饰和袒护非法、非理利益集团的利益。不客气地说，于丹成了一群腐败分子的保护神。孔子对非法所得瞧不起，很鄙视，他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”于丹要人们安贫乐道，找了陶渊明等好几个典型的例子，可是于丹为什么不发挥孔子这句著名话语呢？是她不知道吗？当然不是，她是有意回避。因为非法集团所获得的利益是不义之财。
于丹要民众不要关心政治。歪曲理解孔子的“不在其位，不谋其政。”关于政治，孔子讲了很多话，为什么于丹只解读这一句呢？其阴险用心不是昭然若揭吗？孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“修己以安百姓。”“为政以德，比如北辰。”“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”等等。孔子这些大量的给政治管理者敲警钟的话语，于丹为什么不拿出来发挥一番呢？孔子哲学的核心是“中庸”。而于丹只讲“庸”不讲“中”，“中”是根本的东西，“庸”是附属的东西，于丹舍本重末是何用意？“中”就是正，“正”了就中。“正”了事物就平衡，不正事物就倾斜甚至毁灭。拿人的人格修养和社会行为来说，“中”就是公正、正直、正义、正道，堂堂正正，光明正大。这才是“中庸”的精义。
于丹在愚化民众、掩饰邪恶的时候，找了“和谐”这面大旗挥舞在前面。建立和谐社会是很好的事情，但建立和谐的主要或关键的措施是不是就是于丹提供的麻醉民众的“良方妙药”？我看不是。当前社会的一些突出矛盾，其起因是源于民众还是源于我们的不当管理、体制不健全、道德水准下降、管理水平低下？我看不是前者而是后者。我党在数年前就提出了“政治文明”建设。这个建设的重点是上层建筑还是在经济基础，是管理群体之中还是在普通民众之中，还需要给于丹做解释吗？
于丹说：“《论语》给我们的，永远是一个人生动态的系统，我们不可以断章取义、不可以僵死地去理解。这些古圣先贤的思想精华，当在你的血液中流动起来的时候，你欢欣的态度本身就是我们今人对于古典最高的致敬！”于丹在自己打自己的嘴巴。她解释《论语》的手法就是断章取义！
孔子强调“诚意”，于丹做到了吗？孔子有强烈的民本意识，于丹做到了吗？孔子妒恶如仇，于丹做到了吗？孔子讲天地良心，于丹在掩饰邪恶的时候，良心被狗食了！

对于丹的批评之一：孔子的心态平和吗


于丹在《论语》解读中说：“《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。”
《论语》中，绝大部分都是孔子的话语，说《论语》的心态平和，无异于说孔子的心态平和。除非一个人语言和人格发生了分裂。
所谓心态的“平和”，按一般的汉语意义解读，也就是静穆安祥，不悲不恐，不喜不怒。恬恬适适、气息均匀地生活着。打个比方说，心态的平和就象春光里没有风浪的湖水一样。
从一个的心理特征看，平和只是人的生存状态的一种形式。人在生活过程中，也必然会有时出现欢乐的心态，有时出现忧愁的心态，有时甚至有恐惧的心态。例如，当一般人面临绝境而生命顷刻便要结束的时候，应该出现恐怖的心态。
从哲学的层面看，心态活动的特征是人的感觉和理性分析的器官与客观世界相互交流后出现的一种情感状态。客观世界平，人的心态则平；客观世界不平，人的心态就不平。这也是“天人和一”的精义之一。当洪水猛兽向人们呼啸而来的时候，人们的心态平和吗？当海啸突然象千万只猛虎吞噬了数千万生灵的时候，人们的心态平和吗？当二十世纪三、四年代日本人侵略中国的时候，中华民族的心态平和吗？当陈水扁等人大搞“台独”的时候，大陆人的心态特别是那些主宰中国命运和前途的政治家们平和吗？
所以，不论从生理或从哲学的角度看，人的心态活动是复杂和多彩的，并非只有平和一种状态。人的情感活动变化决定了人的心态特征。对任何事物都表现出平和的心态，就是“出家人”也办不到。孔子是“入世”的哲学，绝不是平和的心态！于丹说用平和的心态来对待生活中的苦难。中华民族的近代史是不是一部苦难史？答复是肯定的。有民族自尊心、荣辱感的中国人面对这样的苦难，心态平和吗？如果用于丹的思想引导中国人，就不可能有中国共产党和中华人民共和国的诞生。中华民族的近代史为什么会出现苦难？是不是因为腐败的清朝政治造成的呢？慈西太后说过这样的话：“宁予洋人，不予家奴。”严重的腐败政治是不是人民大众的敌人？孙中山领导的革命是不是和腐败敌人做斗争？想我中国共产党人当年领导的革命运动，其势如暴风骤雨，迅猛异常，热血满腔，奋不顾身，大义凛然，前仆后继。这样的社会变革运动显然不是在平和心态驱动下伟大行动，而是在浩然正气，道义大旗引领的英勇实践。
人不是不应该具有平和的心态，在一般情况下，对一般的日常事物、日常生活采取平和的心态对待是无可非议的。就是在人民内部，如重大原则问题的争论，坚持正确理性，也不应采取平和的心态。需要激动、需要热烈，需要激烈非平和的心态进行的讨论。如果不是这样，原则就有可能丢失，事业就有可能失败。
下面我们在具体看孔子的心态是不是平和的呢？
当孔子在鲁国执政时，斩杀少正卯的时候，他的心态平和吗？
当孔子周游列国，企图实现自己的政治理想。一路悲伤艰辛，颠沛流离，劳顿饥寒。有穷困对生命的威胁，还有痛恨他的政治反对派对他生命的威胁，还有人们对他的嘲讽，说他“四体不勤，五谷不分。”面对这些辛酸苦难，孔子的心态平和吗？他无可奈何地说：“道之不行，乘桴浮于海。”（《公冶长第五》）孔子游说列国的失望心情，难道也是平和的吗？孔子周游列国的时间较长，其不平和的心态也应该是较长的。
当孔子的学生冉求帮助季氏向老百姓搜刮财富时，孔子非常气愤，向身边的学生说：冉求这个人已经不是我的学生了，你们可以向他鸣鼓而攻之（在舆论、道义上讨伐冉求）。这个时候，孔子的心态也显然是不平和的。
孔子曾经说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《卫灵公第十五》我想孔子说这有一定背景。当一个人受到环境的桎梏不能行仁甚至有害于仁的时候，不如死去以守道护义（如维护祖国和民族的利益）。我想孔子说这话的时候，心态也应当是不平静的。
客观地说，人的心态是立体的，是平和、激扬、兴奋、愤怒、忧虑等多种心态的统一。孔子的心态和常人一样，也是立体多种心态的统一。这才符合物理法则。如果我们认真研读《论语》，就会发现，孔子的人格修养观念正是吻合了这个法则。
《中庸》里说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。” 什么是“知、仁、勇”呢？孔子说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”也就是说，一个人好学就能接近“知”；一个人积极实践就会接近“仁”；一个人知道什么是耻辱就会接近“勇”。孔子还说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语•子罕》“泛爱众，而亲人。”“仁者，人也，亲亲为大。”“刚毅、木讷近仁。”从孔子的话语多方面综合起来看，“知”是指一个人要具有知识和智慧的品格；“仁”是指一个人优美的社会行为品格；勇是指一个人要有勇毅的品格，敢于面对自身的丑恶和社会的丑恶，敢于冲闯，敢于拼搏，敢于斗争，有不怕牺牲的精神。无疑，孔子这个人格修养的目标是丰富多彩的，是科学全面的。一个人只有知识智慧而没有高尚的道德情操，就是人们常说的有才无德的人。一个人既有才，又有德，但缺乏勇气，也是不够的，也是办不成大事业的。没有勇气，就没有敢于创新、敢于冒险的精神。特别是向黑暗势力作斗争，更要有大无畏的牺牲精神。革命战争年代的许多共产党员，如果没有这种精神，就不可能推翻压在中国人民头上的三座大山。
我们看，孔子的人格形象正是“知、仁、勇”的立体修养实践。孔子的学生子夏评价孔子说：“君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。”（《子张第十九》）意思是说，远远看孔子的形象，比较严肃；跟孔子接近感到和蔼可亲；听孔子说话义正词严。我们看，孔子这个形象不是立体的吗？在《述而第七》里，对孔子的形象也有类似描绘：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子温和而严肃，有威仪而不凶猛，庄敬而安详。
孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《子张第十九》）如果孔子的心态一味平和，就坦荡不起来。孔子在“六艺”方面有很深的造诣。“六艺”的具体内容是“礼、乐、射、御、书、数。”其中“乐”与“射”的实践，也显然不能在平和的心态下进行。
孔子在晚年，还存在消极悲观情绪，如“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”（《子罕第九》）如“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯第八》）很多时候的心态也是不平和的。

对于丹的批评之二：宣扬政治封建意识


孔子在《论语》中讲了一句话：“不在其位，不谋其政。”（《泰伯第八》）于丹是这样解读这句话的：“也就是说，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。”她继续强调：孔子提倡“不在其位，不谋其政”，这里面隐含着一个前提，就是“在其位，要谋其政”，先把你自己那个岗位做好，先不要操心别人的事。

新华网发展论坛里有个支持于丹的半目胜之网民认为：什么是“谋政”？行使职权也。一个人大代表在人大会议上谈政治，谈监督，那他就是依法行使自己的职权，就是“谋其政”，但他总不能行使市长、省长的职权吧？这就是“不谋其政”。如果孔夫子所说的“谋政”是指泛泛的讨论、议论政治，那孔夫子本人大部分的时间不在做官，他又凭什么谈论政治？他不在其位，又谋其政，这不是说夫子言行不一？再说了，文言中的“政”与现代汉语中的“政治”并不是一码事。

于丹这样理解正确吗？我们先看《四书集注》里的解释。朱熹理解这话时直接引用了程子的话。程子曰：“不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。”（《四书集注》）说明朱熹的理解与程子一致。程子的意思是说，没有在那个位置，就不要想那个职位的事应当怎么做，如果君王或大夫问你这方面的事情，那么你谈谈自己的看法是可以的。也就是说，这句话的落脚点是“问政”。

《四书全译》专家刘俊田、林松、禹克坤对“不在其位，不谋其政”的解读是：“不在某一职位上，就不要考虑某方面的政事。”（见《四书全译》贵州人民出版社，1988年版，181页）落脚点也是在政治管理务虚这个层面上。

我以为程子、朱熹、刘俊田等古今学者对孔子这句话的把握是准确的，都集中在政治管理的谋划上，也就是当代人说的意见或建议的意思。于丹把“不在其位，也谋其政”理解为“越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事”，也就是说自己的份内的事情不干，去干人家职位的事。

于丹把“谋政”和“行使具体职位的权力”当作了一回事。很明显，混淆了二者的区别。什么“谋”呢？《说文解字》里是这样讲的：“虑难曰谋。”考虑如何解决困难的事情就是谋。“鲁语作咨事为谋。”“咨”就是咨询的意思。而咨询的行为特征，正是跟别人建言献策。《春秋.说题词》里说：“在事为诗，未发为谋。”《论衡.超奇》里说：“心思为谋。”《左传》中有言：“肉食者谋之。”《论语》里说：“君子谋道不谋食。”（《卫灵公第十五》）还说：“小不忍则乱大谋。”（《卫灵公第十五》）在现代流行的语言中，与“谋”搭配的词语有“谋事在人，成事在天。”“谋划”、“，谋利”、“谋求”、“谋取”、“谋生”等等。

从不论古人还是今人对“谋”的解释看，都是侧重于思想层面而不是具体的实践层面。谋事不等于干事；帮他人谋事不等于行使他人的职权，不过为其出谋划策而已，不过为其咨询咨询、参谋参谋而已。

孔子这话中的“政”字很重要。按半目胜之网民的说法：文言中的“政”与现代汉语中的“政治”并不是一码事。换句话说， 半目胜之网民认为孔子这里的“政”不是指的政治。

首先，程子认为是“君大夫问”的事。“君大夫”是干什么的呢？难道他们不是从事国家管理活动的吗？其次，孔子“不在其位，不谋其政”中的“政”显然是指的政治，与孔子在其他地方讲的“道之以政，齐之以礼”（《为政第二》）和“为政以德，譬如北辰” （《为政第二》）中的“政”完全是一个意思，也就是说都是谈的政治管理。《说文解字》里说：“政，正也”和孔子说的“政者，正也”也完全是一个意思。这个“政”，也与政治管理有关系，是说搞政治管理的必须自己心要正，身要正。“子帅以正，孰敢不正！” 《说文解字》中“政”从攴从正，攴（pū）敲击，指统治者用皮鞭来推行政治。“其政不获。” 《诗•大雅•皇矣》“使帅其属而掌邦政。” 《周礼•夏官》“荆国之为政。”《吕氏春秋•察今》“论厚薄为之政。”《韩非子•五蠹》“上下肃然，称为政理。”《后汉书•张衡传》这一系列解释说明，孔子此“政”就是政治的“政”。现代新华字典对“政”的第一解释就是政治，第二解释是国家某一部门的业务，如财政、民政。这两个解释事实上都与政治有关系。

事实上，很多人都认为，“不谋其政”就是不谋划政治的意思。如牛海川网民认为：“一个人不在那个职位上，便不谋划它的政务。”

孔子说：“不在其位，不谋其政。” 曾子说：“君子思不出其位。”说的都是一个人应该做自己该做的事情，不要思考自己不该思考的事情。完整地理解孔子“不在其位，不谋其政”这句话，就是“在其位，谋其政；不在其位，不谋其政。”后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外，”“在上位不陵下；在下位不援上。”这些思想，是儒家文化中的糟粕，是典型的政治封建文化。今人应当加以分析批判。

纳闷的是，孔子很多时候并没有在政治管理的职位上，为什么说了很多政治管理的话语呢？我以为这样理解是合情合理的：孔子在晚年，政治抱负、政治希望和他向往的那种理想社会没有实现，于是有时出现了悲观失望情绪，矛盾情怀可以说是许多中国知识分子的一大特征。孔子的“天下有道则见，无道则隐。”也体现了这种矛盾情怀。（《太伯第八》）孔子虽然是圣人，但圣人也是有思想斗争的，有时候也会感到大事已去，力不从心从心的。圣人毕竟不是仙人。

即使有的人把孔子的“政”当作“行使具体权力解释，但在客观上，孔子这话至少导致了只管自己门前雪，不管他人瓦上霜的生活态度，也是不宜提倡的，不宜宣扬的。何况它难脱不关心政治的干系。所以，对孔子这话应给予批判性的解释才对政治文明的进步有益。

于丹解释《论语》贯穿了自己的一个基本线索，要老百姓当小国寡民，不问社会上的事，更不要问国家大事。在民主文化潮流浩浩浩荡荡的今天，于丹竟然借中央电视台的阵地，大力宣扬古代文化中的糟粕，抹杀民主政治，禁锢民思，麻木民性，意欲何为？！

  今晚，去下吕浦买完东西后回去，在车站大道（交行广场边上）的非机动车道目睹了一件事，对于这些事，我们小市民无能为力，所以，想到了网络，发到网上，希望借用点大家的唾沫星子来用用。
     20：10左右，我和女人正好在穿越斑马线（型动健身往交行广场的斑马线），快到交行这一块，突然听到后面有个三轮车夫在高声喊着，可能也就三秒钟之内吧，把前面一个走路的女人给撞到了，那被撞之人一时起不来，幸好，有两个路人机敏，顺手把三轮车给抢了下来，可惜，三轮车夫给逃掉了。
     后来才知道，原来三轮车夫不顾及前面是否有人，这么横冲直撞，原因就是后面有警察叔叔在追他们来着，原来他们是白卵车来着。
    这时候，被撞的人还是起不来，大家都很气愤，警察叔叔也过来，人们都指责，警察管理白卵车可以，可不能无视我们的存在呀，然后那个警察被说的很不舒服，有点在发火。他们就是停下车，看看受伤的群众，没有任何安慰的话，这个警察的警号为031450
     这里我有几点看法：
     一、警察在夜间管理卵车可以，那在管理的同时，能不能更多为毫无相干的老百姓着想，别总是想着如何去把一个城市弄得乌烟瘴气；
    二、三轮车夫也是为了生计，如果警方能出台更好的针对这方面的政策的话，我想，也不会有人会愿意天天冒着车子被扣的危险；
    三、警察本是服务于老百姓，可起因是你们的责任而引发老百姓受伤，你们也不闻不问；
    四、收缴的无证三轮车都去向何处。
     其实，我们的管理还完全没有达到人性化的地步，多为老百姓所想，我这里指的老百姓，也包括那些无证的三轮车夫。
    警号为031450的，我希望你能向伤者道歉。

（一） 准确定位
首先，我们应该了解便利店业态的特征和内涵。曾有某知名便利店公司的总经理说：便利店已不算是零售业，而应属服务行业。我们暂不讨论这概念的准确与否，而他的说法却道出便利店业态经营的内涵——服务平台。这种服务是区别于其他业态的商业销售服务。便利店以全天候24小时经营，为商业网络范围内的顾客提供“随时”服务；在企业不断扩充发展的商业网络为顾客提供“随地”服务；在商品配置方式上集结了：快餐、食品、日常用品、药品、邮政、报刊等，为顾客提供日常生活多样化的服务；而且还可通过网络的触觉，准确捕捉市场信息，调整和增加服务功能。另外，便利店业态既定的单店小面积模式，更有利于企业降低经营成本和容易适应物业的客观因素作渗透式发展，这些都是便利店业态的特征。
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3. 商品配置
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（二） 正确确立企业的发展方针和战略
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西方著名学者布茨•艾伦研究表明，在很多行业中与经营规模高度相关的市场占有率和盈利率之间是呈正斜率变化的，也即获得高市场占有率的最重要的途径是企业的规模化经营。这几乎成了国内企业便利店发展的共识。有人预测，连锁便利店要实现真正赢利，必须经过3～5年以上的不盈利。这3～5年的时间是企业磨练的形成应有的规模所必须的。
为了要达到相当的规模，还要大力发展加盟店。 便利店在全世界的成功发展一条重要的经验是发展特许加盟店，一般加盟店的比重要占到90%以上。而我国便利店公司加盟店比例只占30％以下。便利店公司快速发展采取直接投资的形式，其投资回报要等待大量新店铺逐渐成熟、营业额提升，这一般需要2—3年的时间。而且直营店店长是聘用或雇佣的，而加盟店店长很多就是加盟业主本人。加盟业主作为店长，他的主动性显然是非常高的，对于经营业绩来讲有很大的保证。
（三） 商品管理国际化、科学化、现代化
商品方面全面推行商品经营的品类管理。不可否认的一点，目前上海的便利店个性化不强，商品经营能力不强，满足消费者对便利店需求的商品与服务不足是一个突出的问题。便利店的商品经营品种少、陈列牌面小、而周转要求快，这就要求在便利店的商品经营中全面推进品类管理。较一致的看法是，便利店推进品类管理，第一要与供应商进行好的合作，尤其是大的品牌供应商；第二要整合供应链促使供应商生产适应便利店销售的商品与服务；第三提高运用数据的能力把这种能力转化为自有品牌产品的开发能力；第四改变便利店公司采购人员的考核方法，不能将付进场费然后进行试销的方式作为获取利益的多数方式，应全面提高采购业务人员的经营能力，进而提升毛利率。全面推行品类管理还必须在便利店企业组织结构上进行调整，如在商品的经营上必须将商品采购、商品开发和商品促销独立出来，实行专业化管理使之专门化提高技术含量。有的便利店公司虽然有这种组织设置，但专业化和协同化程度不够，技术含量较低，从而陷入了雷同化的经营困境之中。管理上引进先进的信息系统，使得企业管理的方方面面有这个先进的现代化技术作为支持。对门店的管理、人员的管理、经营等方面要充分利用科学的方法方式。
日本和台湾在便利店发展工程中都经历了POS的引进，后来不断引进EOS。ECR等新的技术手段，促使管理实现单品管理，对销售有了更快速更准确的分析，对企业的决策起到了至关重要的作用。
（四） 重视便利店管理的本土化
日本上班族，早餐和中餐都是在外边就餐，生活工作的节奏非常快，便利店就是他们最好的选择。作以日本的便利店一项主力商品就是便当（及时简单加工的盒饭）。在美国夏威夷的7－ELEVEN便利店中你会发现货架非常少只有不到6组，大量都是自助式的冷饮机、热饮机、食品机和自由品牌的礼品和纪念品。这些都体现了当地的文化和生活方式等特点。
我国的便利店要注重我国的特殊情况，不能照搬美国、日本的模式，甚至不能照搬台湾的模式。因该学习对方先进管理理念，学习对便利店的认识，学习他们的经验。同时成功的关键就在于是否做到了本土化。我国人力资源成本低廉，人口密度高，经济正处于快速发展的阶段，独特的民族文化和不同的生活方式等等。这些都是要仔细研究考虑的，忽视了本土化，不仅仅是多付出成本、走弯路，很可能不得不以失败告终。
（五） 重视便利店的差异化
便利店要注重差异化经营，否则要想和其他临近门店、超市、市场等无法竞争。
便利店与超市确实存在着较多的相同之处，如：均采用开架及自助销售方式、都有良好的购物设施、标准化的管理模式，连销经营方式等等。但实质上便利店与超市是两个不同的业态。分清超市与便利店对发展这二种新型的零售企业具有一定意义。据日本中小企业厅出版＜便利店手册>提出的便利店定义是“以向消费者提供方便为第一原则，并在经营管理方面追求高效率的零售业”所以便利只是在弥补其它类型商店(包括超市)存在的不方便的情况下发展起来的，便利店或便民店决不是低档店。归纳起来便利店与超市有以下几点明显的差别。
1. 服务对象上的不同
超级市场的目标顾客是家庭主妇，这类顾客在进入超市购物前已处于一种有计划的状态，她(他)们了满足日常生活吃、穿、用的需要，隔段时间必定会去超市购物，而采购的大多是食品和日用百货。
便民店消费对象大多是青年人和儿童，到便利店购物的人呈现三种特点：(1)即时消费性。指顾客处于一种非计划采购的状况。如顾客在路上感到口渴，就会到便利店喝杯饮料，或顾客感到有些饥饿，就可以到附近的便利店快餐部选购一份快餐充饥。(2)应急性。便利店能帮助顾客解决一些突发性的难题。例家中突然来了客人，需要购些食品，或家中有些偶然才用的东西用完了急需补充，由于便利店24小时营业，所以不管什么时候都能在便利店内解决。甚至一些常用药便利店也供应。(3)消遣性。由于便利店备有书报杂志等刊物的供应；有些国外便利店也成了青年人看书聚集的碰头点。日本的中小学生经常光顾便利店翻阅喜爱的连环漫画。当然在中小学生的眼里便利店是合适的零食店和玩具店。住在便利店周围的老年顾客也会经常到便利店找熟识的营业员聊天。
2. 经营品种上的不同
到超市购物的顾客总希望能购到一周以至一月所需的生活用品，所以要求超市能提供足够多的商品。国外一般的超市备有5000种以上商品。上海市商委对

我国的便利店还处在初期，处于快速膨胀的阶段，便利店亏损从某种程度上将是正常的。造成亏损的原因很多，本人将各种原因汇总如下：
（一） 企业发展战略
便利店企业中大多是由一些大财团，大企业开办的，具备大量的资金、人力、物力甚至政策。这些企业往往会根据国外的经验，结合自己，依靠政府的支持，以一种战略的角度来介入便利店业态的发展。往往以一种大手笔的方式运作。上海联华快客在大连开店，很明显就是快速开店圈地，利用雄厚的资金实力快速抢占有利的地点或者将便利店形成区域的覆盖率。以后再作调整，改善经营状况逐步实现盈利。这是一种企业的发展战略所决定的一种战略。这种亏损原因很难说是否正常，因为将来是否成功不完全取决于开始阶段这样跑马圈地的发展战略，还要取决于后期的完善调整是否有效的将前期快速扩张而造成种种缺陷弥补。企业因为这样的发展战略而造成的大面积亏损，是否可控制是关键，如果通过短期的调整可以很快地将亏损降低为可接受或者说在预算以内。企业大手笔的运作出现的前期亏损是完全正常的，这就好比股市上庄家在作“手脚”。不过便利店不同于其他，它需要非常完善的管理。后期管理的完善就成为将来成功的关键。
（二） 规模性的亏损
便利店有个特点——店面小，单店无从谈起规模，必须采用连锁的形式快速形成众多门店，星星点点形成面，当门店超过40家才可以说具备一定的规模，才会有规模效益，在前期从一家两家慢慢发展起来，是非常艰难的，也是非常必要的。在这个阶段毫无疑问出现亏损是正常的现象，规模小不论从采购、总部管理成本、物流配送成本、门店管理成熟程度、信息系统的完善程度、品类管理的成熟程度都是处于低级阶段。这时亏损是必然的，但是正是这段艰难期，是企业在未来是否可以立于不败之地.

    （三） 便利店业态环境的成熟度
便利店这个业态是个新兴的业态，在我国只有短短的不到10年的时间。而且便利店发展具备的一个基本的条件就是人均GDP要在3000美元，我国只有少数例如广州深圳、上海、北京等地具备这样的条件。GDP值不高具体表现顾客购买时对商品的价格敏感程度很高，往往价格的因素是影响顾客购买行为的主要因素，再便利店商品便利性不是很突出和超市的差异化很小的情况下，而价格又偏高，是很难打动顾客的。这段时期往往不得不类似超市一样经营，这样以来受到超市的冲击影响会非常明显，因为价格是超市的优势不是便利店擅长的。很多中等城市的便利店都深受这个原因的影响，可以说是举步艰难，苦苦企盼城市人们收入的增加的同时只有降低价格以便从超市中争夺顾客，运营成本相对升高是很显然的。
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上述三个原因是非经营性的原因，而且是短期的模式企业在发展过程中不可避免甚至必须经历、必须面对的。
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（四） 连锁管理中总部职能不完善
便利店必须是典型的连锁管理，连锁的便利店总部是关键，如果便利店可以比作一个人的话，总部就是大脑。总部的实力是否强大是否具备完善的管理模式，是决定便利店能否在快速发展中不断成功的必备条件。在便利店业态刚开始发展的前期连锁管理是很容易忽略的一个问题，一旦忽略这样一个问题，犯下这样一个致命的错误，随着门店增多规模扩大，势必会导致企业亏损甚至倒闭。从总部的职能来看，总部显然有着非常重要的作用。
（五） 连锁管理中门店管理的落后
连锁的便利店仅有强大的总部是不够，门店才是获取利润的基础。便利店的门店店面虽小，但是和超市等零售行业一样要有完善的门店管理，门店一般有一个店长，其他人员分成几个班次，每个班次有一位班长。店长实际上是这个门店经营管理的最高主管，是这个门店的财务主管，是这个门店的人力资源主管，是这个门店的销售主管，还要负责门店商品的管理等等。做好一个便利店的店长可不是那么容易。但是这就产生一种矛盾，有经验有能力的人往往不会到小小的便利店作店长，而会到几千平米甚至上万平米的超市等大店作个主管。“宁作凤尾勿作鸡头”吗。那么就需要企业的管理就必须形成一套完善的门店管理制度和规范，同时要有配套的培训、监督指导的机制和制度规范。以便确保门店经营状况不至于因为店长水平的差异而过分影响门店业绩。
店长在便利店中扮演的角色是沟通总部与分店的桥梁，负责向总部传递关于商品的各方面信息资料、财务状况和人员等各项的门店情况。而总部的信息也是需要由店长向店内员工全面传达。店长的才能在很大程度上会影响门店的经营情况，对于店长应当采取竞争上岗，岗位考核，岗位定级的方法。对于经营不善的门店不是关闭门店，而是在对前任店长办理清算手续的同时，选择更合适的人选。
便利店对于人员业务水平的要求高于超市，其一旦因一人的工作失误造成的影响会给门店狭小的商圈里带来重大的不良反应，所以对于便利店门店员工的岗位培训应当采取定期与不定期的方式同时展开，以保证门店员工的服务到位。
（六） 物流配送支持力度
物流配送就好比便利店的血液循环系统，物流虽然是个被动的职能部门，但是它的运行好坏至关重要，会直接影响到门店商品的库存情况。
物流运作的好坏直接影响门店商品的缺货情况，物流配送是否及时准确还可以最大限度地降低门店的库存量，可以最大限度地给门店对商品的订货补货准确程度、防损工作的难易程度、盘点的难易程度、销售的业绩等提供便利。
物流配送是专业的商品接送，相对门店直接和供应商接货，可以准确地进行商品地接货、退货、配送，提高商品流转的准确和快速。同时可以实现商品整体的库存合理化。商品经过物流还可以最大限度的降低商品接货的错误率。
物流配送虽然是便利店三大职能中的中间环节，但是它正因为是中间环节，必然是整个企业的协调机制的关键监督制约环节，它连接总部和门店，连接供应商和总部的采购，连接供应商和门店。不论总部、门店还是供应商出现问题都会在物流这个中间环节反映出问题，充分利用好物流的这个职能，可以很好地形成良性地制约机制，使企业形成一种良性的管理模式。
（七） 与其他业态在商品结构上差异化太小
便利店业态是与零售行业，商品是流转的主体，商品管理的重要性不言而喻。商品力是便利店六大力的关键。现在全面推行商品经营的品类管理，在此基础上必须追求商品同其他业态甚至其他竞争店差异化最大。
　　不可否认的一点，目前上海的便利店个性化不强，商品经营能力不强，满足消费者对便利店需求的商品与服务不足是一个突出的问题。便利店的商品经营品种少、陈列牌面小、而周转要求快，这就要求在便利店的商品经营中全面推进品类管理。较一致的看法是，便利店推进品类管理，第一要与供应商进行好的合作，尤其是大的品牌供应商；第二要整合供应链促使供应商生产适应便利店销售的商品与服务；第三提高运用数据的能力把这种能力转化为自有品牌产品的开发能力；第四改变便利店公司采购人员的考核方法，不能将付进场费然后进行试销的方式作为获取利益的多数方式，应全面提高采购业务人员的经营能力，进而提升毛利率。全面推行品类管理还必须在便利店企业组织结构上进行调整，如在商品的经营上必须将商品采购、商品开发和商品促销独立出来，实行专业化管理使之专门化提高技术含量。有的便利店公司虽然有这种组织设置，但专业化和协同化程度不够，技术含量较低，从而陷入了雷同化的经营困境之中。大多便利店中的商品结构和超市等过于雷同，差异化做的非常差。商品雷同直接导致价格优势地丧失经营业绩的下降，亏损则是必然的了。
（八） 其他辅助行业的不成熟
便利店业态相对是个新兴的事物，相关的其他配套行业滞后发展。便利店在设施设备方面需要针对便利店特点的产品，例如后补式冷藏柜、烤制设备、蒸煮设备、特殊货架等；在商品方面要求同样有很多特殊需求，例如大量需要小包装商品、可即食的食品、可快速加工的素食快餐、流行性商品、便利店企业自有品牌商品等。还有专业的可以实现零单配送、低温配送、时段配送的第三方配送。这些都是便利店不断发展的同时，需要相关行业充分认识到这个行业的优势，积极参与配合。而目前我国的相关便利店的辅助行业几乎寥寥无几，有的也仅仅是在比较低级的阶段。

便利店的发展需要的社会经济条件：
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第一个条件：年人均国民收3000美元
从国际便利店发展历史看来，其生存的基础条件是：人均国民收3000美元。在一个国家或地区人均国民收入2000美元时，人们对食品需求的重点由品质转移至便利；3000美元时，便利商店开始出现；6000-7000美元时，便利商店进入快速发展期。2000年，我国人均国民生产总值为7000元人民币，不足1000美元，因此从整体上看，未达到便利店起步期。但是，我国各地区经济发展不平衡，2001年，上海人均国民生产总值达4500美元，北京达到了3000美元，具备了引入便利店的条件。实际上，上海便利店已经超速增长，依每10亿元人民币国民生产总值的便利店数量计算，上海达到2.4个，已是香港该数值的5倍，因此，麦肯锡公司预言：上海便利店数量很快会饱和。
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　　第二个条件：年家庭人均收入1000美元
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　　从居民消费规律来看，人均家庭收入达到1000美元时，消费倾向开始向个性化和便利化方向发展，人们才有可能为便利服务支付费用。2000年我国城镇国民人均收入为6280元人民币，上海、北京、广州三大城市超过了1000美元。到20003年初，我国许多城市都达到了这个标准，但需要注意的是1000美元是入门标准，而非大发展的标准。因此，各地发展商需要根据本地的情况进行决策，不可盲目照搬上海、广州的做法。
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　　第三个条件：商圈内有理想的便利店顾客
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　　日本便利店商圈半径为500米，在方圆500米的范围内至少有3000个商圈人口。而这3000个商圈人口应该要由四部分人组成：一是家庭主妇，她们在便利店购买在别处忘买的商品；二是三口之家，年轻夫妇会为家庭进行便利性购买；三是独身的青年人，他们是便利商店的主力顾客；四是中小学生，他们是便利商店零食的最大购买者。
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　　麦肯锡公司认为，便利商店发展的条件是：出现富裕的中产阶级，城市人口稠密，人们上班的时间延长，人们愿意为便利店付费用。
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　　当然，便利店必备商圈的人口数，不是固定不变的。随着一国和一地经济发展水平和居民生活水平的提高，其所必备的商圈人口数会逐渐下降。例如，1960年美国在人均国民收入3000美元时，大约5万人有一家便利店；1972年人均国民收入6000美元时，大约1万人有一家便利店；1990年人均国民收入2万美元时，大约3000人有一家便利店。日本便利店的商圈人口规模与美国的情况近似。

作者：本斋
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一、 基本情况介绍：
该选题主要研究便利店是否适合在高档社区开设（此处高档社区的概念是7500元/平米以上），为此选取了一个具体位置进行消费者研究。该小区内有茶餐厅、酒吧、美容及其它多项互补型社区服务。该店铺属封闭型高档社区便利店，主要消费群是小区的顾客，均属高收入阶层，没有直接竞争对手。但周边的大卖场和标准超市对销售有一定影响。对面的大卖场基本把第二群体（保安等）全吸引走了（他们为了省钱愿意多走十分钟）。而小区附近的标准超市也必然影响一部分第三群体（路过客流）。但他们对我们的主要目标顾客影响不大，不做详细分析。该店目前日均销售额为1600元，客单价在12元左右。
注明：凡涉及具体店铺、小区名称都从略。该被调查小区属高档社区，共计15万平米，年底收盘，平均售价为8000－10000元/平米。该社区共可容纳800户约3000人，目前已入住60%。另有60多套高档住宅近期将开盘（每套售价超过200万元）
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二、 市场细分和消费者行为分析
　　　　　 根据该高档社区的实际情况，结合现场询问和观测访谈，可知消费者为第一群体：社区内业主及相关人员（85%）；第二群体：保安及相关服务人员（包括我们店员）；第三群体：路过客流（5%左右）。
1、社区内业主及相关人员具体可以分为：高档社区业主；业主子女；家庭保姆；业主父母。这类人群是主要目标顾客。
首先，高档社区业主
　　　特征：年龄在30—45之间，大部分已经有子女，工作很忙，压力大，生活富裕。他们个人素质高，对品牌有明显的偏好。他们非常懒，因此电话订货对他们来说必不可少。基本都有轿车，对价格不敏感，非常重视时间，并重视子女的食品和教育。有些业主是属于情妇类（在高档社区里这类人都占一定比例），他们时间比较充裕，也比较富裕，一般都有小孩。这部分人群占购物人数的60%。
　　　　　有时间的时候，他们会很希望在家里做饭（对外食厌倦），简单炒两个小菜，在家里安静用餐。他们希望便利店提供更多的便利和更好的服务。一旦形成购买习惯后，对便利店的依赖心理会很强。
购物行为分析：相对于该社区业主来说，目的性品类的品牌很重要，价格不敏感，主要购买品类有奶制品、香烟、酒水饮料、蔬果、副食、休闲食品。他们不会很在意价格，只是希望便利店提供更多的便利。经过问卷调查和访谈，他们对价格不敏感，希望增加或保持的服务（商品）有电话订购、公用电话（或手机卡）、进口洗化用品（包装小、精美、时尚）。和原先设想不一致的地方是他们其实主观上喜欢在家吃饭，所以蔬菜和副食销售都不错。

其次，业主子女
　　　　　特征：年龄一般在8—12岁，没有独立的收入和独立的生活，但是因为家庭富裕，受到良好教育和拥有宽裕的零用钱。对服务要求不高，比较喜欢一些新奇或时尚物品，敢于追逐时尚。希望得到别人的认可和赞扬。同时也会比较叛逆，买东西非常注重时尚和个人感觉。其实，因为他们都年纪小，在周末经常是和业主一起出现在店内，因此吸引他们的注意力可以增加更多的客流。

购物行为分析：
　　　　　　相对业主子女消费群体来说，对最新的产品和广告强度大的产品有特殊偏好。价格一般也不重视。目的性品类的品牌非常重要，主要购买品类有时尚糖果、新鲜烘培食品、时尚饮料、休闲食品、时尚礼品，装饰品。他们因为周围环境影响，更是有特殊的品牌偏好，不会很在意价格。希望能在店内买到一些其它地方买不到的精美时尚物品，或希望在店内买到最新潮的物品。
再次，家庭保姆　　　　　　
特征：年纪在20岁左右，收入低。在店内的消费是因为是其家务的一部分，主要是为业主购买。从不或很少买自己所使用的物品，文化程度不高，所购买的物品一般都是由主人指定，很少自己做主。
购物行为分析：由于受到业主委托，其购买行为大部分偏向业主心理。她只是购买的执行者。购买品类偏向一些家庭周期性强的物品和日常生活用品。购买时间会稍长，甚至超过十分钟。这类人主要购买以下品类：奶制品（复合奶、酸奶）、饮料、日用百货、休闲食品、新鲜烘培食品、冷冻食品（冷饮）、厨房用品、新鲜蔬果等。购买目的性在所有人群中是最固定的，周期也十分明显。在店内的消费是因为是其家务的一部分，主要是为业主购买。从不或很少买自己所使用的物品，文化程度不高，所购买的物品一般都是由主人指定，很少自己做主。

最后，业主父母：
　　　　　 年龄较大，主要购买一些急需的商品，如香烟、小杂品等，或代替保姆购买家庭日用品。这类人也有一个相对固定的数量。购买过程有明显目的性，所以时间短。一般购买以下品类：
　　　　　　冷藏食品（复合奶、酸奶）、饮料、香烟、新鲜烘培食品、方便食品。

2、保安及相关服务人员（包括我们店员）：
特征：年纪在25岁左右，收入中等，共有60人左右。由于收入不高，很少到我们店消费，除非极个别情况。通过访谈，他们对价格非常敏感（认为我们店物价太贵），基本到附近大卖场集中购买，只有在不方便时才买一点。购买的品类有早餐（价格不贵，店员购买较多）、方便食品、饮料、香烟。
在访谈中，有保安表示，该小区便利店的东西太贵，并举例（好劲道1.5元贵一半，香烟基本贵1-2元）。他们收入不高，但每月都有固定的食品支出比例（100元/人/月），目前基本上是到大卖场集中购买。而且便利店店员也经常到大卖场买东西（午餐都很少在店买方便面，认为和外面定餐价格差不多）。只有茶鸡蛋等他们愿意消费。

3、路过客流：
因为物业管理比较严格，外来人群一般不让进入小区。之前我们设想的该便利店是一个完全封闭的社区型便利店。但在观察后发现还是有一部分社区外的客流，但数量有限，主要是周边武警支队人群和附近居民，甚至有些民工。他们所谓的购买也只是对我们店的环境比较满意，喜欢来逛逛。购买品类一般是方便食品，干货等。之所以前来购买是因为对便利店的形象有好感。
其实，该便利店的装修和形象非常不错，从小区外能明显发现便利店的存在，非常显眼。给人一种名牌的气息，这也是业主光顾的原因之一。
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三、 总结
　　　 以上所有就构成该店的消费群体，属于比较典型的高档社区店，基本没有外来顾客。通过对消费者行为分析，1，价格不敏感；2、非常懒惰、恨不得一瓶饮料都送货上门；3、品牌要求高，特别是要有时尚感。3、对服务种类要求高。（就便利店的价格而言，基本上放弃了对2、3群体的追逐，因此对待第一群体必须更加认真，才能保证客流）
除保持商品高便利性外，应该注意与保姆、业主子女加强沟通（相对而言，他们有更多时间），从而抓住主要消费者（业主）心理，形成好的口碑。经过调查，他们汽车拥有率基本100%，但要销售相关产品难度还是很大（没有消费习惯）。他们对香烟、高档日化的要求很高。（很多顾客反映香烟品种不全、日化要高档、包装要小）。其次，在高档社区店经营副食和蔬果是很有必要的。
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附：
高档社区开设便利店的条件分析：
1、 该社区的总户数必须超过1000户，如果入住率低于80%，必须有一定的免租期。这是由便利店的国际惯例决定的。开设一个便利店至少需要3000—4000人，以一户人口数量为3-4人计算，必须要超过1000户才能保证客流量。
2、 该高档社区必须是“密集型”社区。所谓密集型，主要有两个基本点；一就是社区的出入口必须相对集中，不能太过分散，以保证客流；二就是社区人群必须要有类似特征和消费习惯，不能是混合居住区，因为混合居住区的定位必定给我们更多困惑，包括经营策略和商品定位。
3、 既然高档，商品结构一定要和普通便利店有所区别。经过调查和分析，他们对商品价格不敏感，而对服务内涵和商品健康、商品新奇要求程度远远超过一般便利店。例如香烟、日化等。而且对楼盘的要求也一定是“高档”——只有高档楼盘的顾客才是我们的潜在顾客。普通楼盘的顾客进店率因为价格因素会更低。

无涯：
我个人认为核心技术有以下几点：
1　立地（选址）的技术能力。作为选址是首要重中之重的，选址的技术或者说经验的提炼是关键。什么地点、什么店面、什么格局、周边影响因素、周边客户的特点、周边互补因素等的分析都是决定选址准确的具体依据。
2　经营定位，经营的侧重面。经营的重点在哪里？
3　信息系统，良好的信息系统，补单可以快速准确的解决业务等要求，更能够快速反映经营的情况和提供经营者的决策依据。
4　配送能力，强大的配送能力是保证门店良好运转的前提条件之一，而且可以大大降低门店和总部的运营管理成本，以及简化流程。我本人一直都支持100％配送，不论是日配、低温、冷冻还是杂志等，都是非常必要的。
5　采购和开发淘汰等能力，这是保证商品具有差异化和极强的竞争能力的重要手段。不单是价格利润，更主要的是新商品的引进和旧商品的淘汰。保持商品和竞争对手的差异化，保证商品具有很好的吸引力。
6　财务、培训、外联等其他因素。略。

济周：
A.不断研究品种备齐技术和内容(MD),研究,落实和不断翻新商品
　　 构成和卖场布局(即:卖什么和怎么卖)=建立店铺(卖场模式)。
B.研究并建立使A的模式化能够盈利且持久发展的机制和保障体系。
　　1)建立强有力的总部支援体系(商品,销售,开发,信息等)。
　　2)积极导入FC(特许加盟而非VC,目的是维护品牌和模式)经营。
　　3)在店铺拓展上遵循Dominant Area原则。在某一地区内集中展店
　　　到处撒子。这样不紧容易形成强势区,而且便于取得物流、店
　　　面销售服务上的支撑,容易降低经营费用。
C.建立广泛的战略同盟。将信息系统、物流系统、商品供给系统等紧密结合起来。
日本CVS的成功经验
1)锁定90-100平米的卖场面积以及近3000Item商品。
2)坚持FC经营之路。
3)通过强化信息系统，建立广泛的战略同盟，通过SCM,不仅降低经营成本,而且实现与与各方的共赢。切记:不想让对方赚钱的企业,你是赚不到大钱的。
济周杂言,请各位参考。

无涯：
我曾经听说过一个说法：便利店有6个力
惭愧，我只记住几个：立地（选址确立门店）、商品力（商品品项、品质、价格等优势）、信息（信息系统支撑）。
其他的我有些忘记了，大家能补充一下？我好象记得是：物流配送（拆零快速配送）、开发力（商品或者服务的开发）……

我个人认为首要的这些方面都是非常重要的，还有就是资金方面。不能说那个就是绝对的重要，缺一不可！
立地选址的好坏直接决定门店销售的好坏，重要性不言而喻了；
商品力同样重要，不过一般的人都会注意到的，如何实现快速将顾客即时所需的商品卖给顾客是根本；
信息系统的作用显而易见，是整个企业的神经系统是一个必须的也是必须很好的能够作企业经营支撑的重要部分；
配送的重要程度在零售行业中是最能体现配送的作用的，便利店的配送要求非常告！查零、快速、保质保量！当然高效是永远的追求目标；
开发是一个容易忽略的，当然要在一定规模基础上才能真正发挥开发的作用，开发新的自由品牌，开发新的速食产品，开发新的服务项目等都是要最到和其他行业的差异性，也是和竞争对手的竞争的有力武器！

有待大家补充……

北霸天：
或许从另一个角度切入大家比较能理解
所谓核心技术指的是便利商店不可委外,公司必须有此部门
再例如:营运部负责门市管理,不可委外管理,公司必须自行设置一个专职单位,培养人才,以便于连锁经营管理,但营运部有哪里些核心的管理技术呢?
再例如:店铺开发部负责网点的扩张,大卖场年展店不多可委托中介,但便利商店年展店数多,公司必须自行设置一个专职单位,不能只靠中介,但店铺开发有哪里些核心的技术呢?
还有哪里些呢?商品采购?系统?工程?物流配送?加盟?------
留待各位发挥,谢谢

恒春草堂：
我觉得北霸天的划分很有道理，同时，王涛的担忧也不是没有道理。其实，技术也好，竞争力也好，都是表面的东西，或者说只是一种手段，被不同的人利用和使用，结果是完全不同的。使用者所持的态度、用人方式、发展战略、公司文化、员工队伍等等这些东西，才是最关键的。
知道有那些技术，这就为我们指明了一个努力的方向。
然后就要依靠拥有这些技术的专家来经营，至少要听专家的话。
这样做的公司如果现在没有竞争力没有关系，专家会使他们逐渐拥有竞争力
所以，我觉得：竞争时代要尊重专家！而专家也要有真本事，并且必须具有职业精神。
便利店是在温控下经营的，所以，时间控制是便利店的核心技术之一。例如，为了新鲜，就不能造大而全的配送中心，这样的配送体制下，配送的距离就远，就无法实现“快捷”和“新鲜”。
核心技术不是外部竞争优势，例如店铺的数量。对外部的“张力”以及对供应商与加盟者的“引力”是核心竞争力的表现。

一、连锁经营的首要特征
　　连锁经营是一种商业组织形式和管理模式，是由在同一经营字号的总部统一领导下的若干个店铺或分支企业构成的联合体所进行的商业经营活动。
连锁经营的特征主要是总部负责采购、配送，店铺负责销售，并通过企业形象的标准化，经营活动的专业化，管理方式的规范化及管理手段的现代化，使复杂的商业活动在职能分工的基础上，实现相对简单化，从而实现规模效益。连锁经营的特点即六个统一：统一采购、统一配送、统一标识、统一营销策略、统一价格、统一核算。
　　和连锁经营比较容易混淆的是统进分销。统进分销顾名思义足统一进货，分别销售。为降低进货成本，几个销售部门联合起来集中采购，通过增加单批进货量，提高了进货部门的利润空间。各分销部门间并无紧密的关系要求，是一种较低级的组织形式。
　　作为连锁总部，比统一采购、统一配送更重要的是还必须具备全面管理规划、商品开发、经营模式开发研究、经营指导、培训员工等方面的功能，以确保企业特色和经营风格在所有连锁店都能被忠实地体现。制定出一套标准可行的经营管理模式并有效贯彻到分店中去，锁定顾客对连锁品牌的感受，是确立连锁体系的前提。因此，仅具有统进分销职能的发货店绝不能算是连锁总部，统进分销也绝非连锁经营。

二、连锁经营是一整套零售商业运作技术的集成
　　连锁经营作为一种先进的商业组织形式，其先进性体现在它是一整套商业运作的集成。这一技术集成至少应包括五项核心技术：
　　1、计算机管理技术。计算机管理系统是连锁经营的灵魂和先导。成熟的计算机管理技术至少应包括以下几方面：系统技术规范和数据标准、强大的网络链接功能、可靠的后台和前台处理系统、便捷的操作控制系统和操作界面、不断提高的系统智能化水平。
　　2、中央采购技术。中央采购制度是连锁的基石，其核心在于以计算机为基础，以职、责、权、利相统一为标准，以量化考核、品种管理为手段，综合运用一整套成熟的采购作业技术，实行集中采购，达到降低成本、提高效率、增进销售的目标，而决非统进分销的概念。
　　3、物流配送技术。物流配送是连锁经营顺利运转的关键环节。没有成功的物流配送技术，就没有成功的连锁经营。物流配送技术包括：数据导入、条码编制、配送体系、配送数量、品种控制、退货处理、仓储运输等。新华书店的物流配送更多的是人工化，技术含量非常低。目前上海世纪出版集团引进台湾技术建立了科技含量较高的现代物流体系，浙江、江苏省新华书店已经建成了七八万平方米的自动传输分拣系统。
　　4、营销创新技术。随着市场竞争加剧，营销创新技术日益重要。营销创新技术包括：卖场CIS设计、节假日组合营销、特色陈列、品种管理、销售方式、客户资源管理、服务礼仪等。新华书店的营销管理比较落后，还处于起步阶段，需借鉴其它行业及国外经验。
　　5、人力资源管理技术。该技术强调把人力资源加以开发、利用，讲求成本、效益，培育团队精神，建立考核体系和激励机制，增进人才对事业的忠诚度，变被动的人事管理为主动的人力资源管理。沃尔玛通过他的企业文化渗透和人力资源管理，一改德国店员的刻板严肃为热情洋溢，提高了员工的贡献率，增强了企业的凝聚力和亲和力。

三、管理控制是连锁经营的保障
　　连锁经营是一种紧密的组织形式，内部形成了一系列严格完备的制度规范着各种行为和关系，以保障组织高效运转。连锁总部对连锁店的管理控制主要表现在两个方面。一是经营管理模式的贯彻，二是对信息流的把握。
　　1、经营管理标准化、模式化。
　　连锁经营的本质特征在于连锁总部与所有连锁店共享资源与能力。作为连锁经营总部管理哲学的具体化管理，连锁总部必须运用先进的经营管理理念对员工培训、员工工作安排、职责、服务标准、店面陈列、广告、市场营销、顾客关系、顾客抱怨处理程序、存货控制程序、会计程序、现金和信贷管理程序、安全生产、突发事件处理等连锁单店经营所有方面的问题进行深入的研究，对连锁店经营管理过程中的每一项工作予以规范化并形成连锁单店工作手册。它是连锁店员最重要的培训教材，也是连锁店日常经营工作的速查手册。连锁店据此开展所有日常经营工作，共享总部的经营技术。这是总部确保连锁店按照统一标准模式进行所有经营活动的必要保障，同时也是复制连锁店的必要条件。
　　2、充分把握并利用信息流。发展连锁经营决定了经营门店日趋分散的特性。面对散处各地的连锁分店，总部必须使所有销售前台和后台支持机构实时地共享信息，总部管理机构必须对连锁店实施“零距离”管理，实现对所有业务环节的实时监控，并对这些方面所涉信息予以实时记录和深度分析。否则就谈不上形成连锁网络，整体大于简单局部之和的连锁经营优势也就无法体现出来。
　　连锁经营是一种较新型的商业运作形式，它代表着一整套先进的管理思想，它是依靠科技信息和规范标准的管理，进行低成本的复制和扩张，进而实现规模效益。是企业发展到一定程度后，企业自身发展的必然要求，是企业成熟发展的一种表现。

      太阳这家伙可真厉害，厉害的连我的脸都遮挡不住。

     于是，就翘起我的屁 股，瞧瞧，这样太阳就一天也看不见了，可以掩耳盗铃般的说天阴了天阴了。

     趁着暂时没有太阳，就去吃冷饮，买了个珠穆朗玛那么大的冰淇淋。要知道，屁 股已经有太阳那么大了，吃的东西想当然也是会很大。不过天气确实太热了，我把珠峰给吃了，也没觉得有多少凉快。

    我的宠物是一只比非洲大裂谷还要大的拉不拉多猎犬，今天也带着它出来溜达。

    这家伙，天气热也直接影响了他，喝了整个西湖也不解渴。

    屁 股虽然大，但也麻烦，天天有登山者来征服我的，瞧，今天就来了一大帮，这海拔8844.44可不是吹的。今天觉得有点焦，因为那帮登山者在我的BC的位置放了很多凹镜，准备采集奥运圣火。

    大大的屁 股，放着大大的屁。

     

1、------“从小就一块偷幼儿园的向日葵~~从楼上往过路人身上吐痰玩儿~ ”（然后他们总是会说；啊，多么美好的童年啊，）


2、----告诉你吧，世界。卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭！看吧，在那镀金的天空中，飘满了灵魂的侧影……

3、布哈林是叛徒，列宁同志已经不发烧了

4、嘿,你这人太不讲道理了,长这样还让不让我们活了?

5、空气在颤抖，仿佛天空在燃烧是啊，暴风雨就快来了！

6、你家有地道到你家去吧

7、随他大小便吧

8、我像毛主席保证,我没骗你!真的!

9、跳吧，堂塔跳下去了,高仓也跳下去了，跳下去了就融化在了蓝天里。（电影《追捕》里的台词，我还问过我老爸，他老人家也会讲哈哈）

10、干部子弟凶猛，请勿靠近。那才叫一个拔份！

11、消灭法西斯,自由属于人民.

12、世风日下,民不聊生,暗无天日呀...

13、星星之火可以燎原...

14、我很感谢我们所处的年代，学生得到了空前的解放,不用去学一些将来注定要用不上的知识

15、凡人有庸俗的快乐；智者有高贵的痛苦，上帝是公平的

16、你是要文斗还是武斗我他妈要文攻武卫

17、别毁人家了你就是将来我们祖国和民族的希望我们就是注定那个所谓垮掉的一代

18、你是我手里的风筝没有我你怎么能独自翱翔

19、白匪军前脚一撤，红军立马就杀回来

20、爱谁谁谁；孙子蒙你；你怎么还这德行啊；没这么踩乎人啊，这是社会主义国家，人民当家作主，我们说了算；滚蛋，没你这样的啊；小心看眼里拔不出来啊；

21、世上无难事，只要不要脸。

22、这可是解放区的天

23、有奋斗就会有牺牲死人的事是经常发生的为人民的利益而死就比泰山还重，替法西斯卖命替剥削人民和压迫人民的人去死就比鸿毛还轻

24、851851我是王成我是王成有我在就有阵地在为了胜利向我开炮为了列宁前进

25、一年土二年洋，三年不认爹和娘；十亿人民九亿侃，还有一亿在发展；狗咬尿泡空欢喜；雄纠纠气昂昂跨过咸菜缸；苍天无眼，小人当道，时运不济，怀才不遇；

26、我日他个姐，俺没嫖娼是娼嫖俺（电视剧里经常有这样随意跟生活化的语言，这才是这部电视剧的魅力所在，毫不掩饰，真实的可爱）

27、这都是哥们玩剩下的；哥哥祖上搁明朝就是锦衣卫的干活；属桃的皮烂肉不烂算白活；掏掏灰扑落扑落脏刷遍漆，扣上美地因拆那，全当新的卖咯

28、——许逊，学董存瑞，摔他

     ——你就是学黄继光也没戏

——许逊，快学小兵张嘎里的胖墩儿，咱急了咬他

——哟呵，土豆烧熟了，再加牛肉，不须放屁，试看天地翻覆

29、你是要文斗还是武斗我他妈要文攻武卫

30、我说的谎都是真的----

31、与青春有关的日子是颓废的也是让人难忘的…… 也许生命就是那样的短暂和脆弱当你理解到时一切已不再拥有…………

32、人间正道是沧桑

33、玩儿的就是心跳

出品单位：中视传媒文化发展有限公司
北京禾邦影视文化发展有限公司
出品人：周益平、张彬、汪汛
总制片人：王建秋
制片人：李霞、谭柳丽、冯薇
编剧、导演：叶京
主演：佟大为、齐欢、陈羽凡、白雪、果静林、张昊、黄勐、文章、佟磊
内容提要：
上世纪八十年代中期，北京又迎来了一个寒冷的冬季。已过而立之年的作家方言听说他儿时的伙伴高洋已经离开了人世，痛苦万分的他陷入了沉思，开始了对青春往事的追忆……
方言儿时经常一起玩耍的伙伴除了高洋，还有高洋的弟弟高晋，以及卓越、许逊、汪若海、冯裤子等。他们都是出生在五十年代末，生长在北京某军队大院里的孩子。他们共同经历了那个特殊年代。他们一起列打仗的游戏，为表现英雄气概争斗；他们在青春萌动中追逐女孩子，并为保护共同爱慕的女孩子而打群架；他们戏有男孩子的淘气、捣乱，又不乏青春少年的真诚和热情。七十年代中期他们先后参军离开了北京，也离开了他们心中爱慕的女孩子。
三年后，卓越的一封信让已经成为青年作家的方言又与伙伴们联系上了。这时，卓越正在广州军事体育学院就读，汪若海退役后考上了广州中山大学；冯裤子、高洋也退役了，他们来往于北京和广州之间做起生意，还在广州当后的高晋和卓越给了他们不少的帮助。一次，为了救出遭到暗算的冯裤子，卓越不幸摔伤了腿，却意外的在医院里见到了心中暗恋已久的女友百姗，百珊已经是一名军医了。
八十年代初，改革的春风从国的南方沿海城市吹起，广州这个开放的前沿城市更是如火如荼地大兴改革之风。下海经商的浪潮，吸引着无数年轻的弄潮儿跃跃试试，大展宏图。方言也经不起诱惑，离开军队南下广州做生意。不久，许逊，还有他们曾经爱慕过的女友李百玲、乔乔、金燕等先后到达广州，加入了高洋、冯裤子、方言的经商队伍，开始了商海淘金。这期间，方言有过不菲的收入，也经历过奸商的坑骗。在一次遭遇奸商的暗算时，卓越为了救出高洋身负重伤，他在弥留之际向百珊吐露了深藏心底的爱。卓越的死不仅让百珊悲痛万分，更令方言彻底的心灰意冷，他决意远离尔虞诈的商海，回北京找一份属于自己的工作踏踏实实的上班做人。
方言告别朋友们回到北京不久，就听说高洋神秘的失踪了。方言曾四处打听，可关于他的行踪却众说纷纭：汪若海说，高洋曾经到过东南亚某国家，后因贫困交加，早已客死他乡。冯裤子说，有人亲眼看见高洋和李白玲手拉着手倘佯在香港繁华大街上。可高晋的说法是他哥哥早就踏上了美利坚合众国的领土，已成了那里的合法公民。而许逊又说，高洋根本没出国，就在中国某个城市的豪宅里，正和李白玲过着隐姓埋名的生活。可金燕讲，高洋无论躲在天涯海角，他的良心总有一天会让狼叼走。即使他还侥幸活着，也跟死了没什么区别。尽管各种说法最终都难以证实，但有一点让方言确信无疑，那就是当年高洋和李白玲沆瀣一气，给他们布下了一个巨大的骗局并导致了卓越的死。
思绪万千的方言，从追忆的海洋中回到了现实的彼岸。方言已经平静了许久的生活又被打破了。他决定带着种种疑问去寻访那些过去的伙伴们。当然，从方言内心来讲，他更希望高洋仍然活在人世，也许方言至今都没能忘却他们之间的那种难以言表的情份。方言早已预感到在当年那场骗局的背后，一定还隐藏着一个更大的阴谋，而这个阴谋的主使至今仍逍遥自在地生活在他们中间……

    俗话说，曾人玫瑰，手有余香。

自己做了一直觉得无足挂齿的一件事，别人却一直挂念在心里，然后就是在事过很久之后，对你本身的一番夸赞，突然就会有点受宠若惊之意。

事情是这样的，一朋友，听力非常不好，是因为后天原因造成的。认识了她后，觉得我们大家在一起交流都挺困难，要话说的很慢，然后比划着手势，才能有效，虽然朋友也一直戴着助听器，但效果一般。

曾经的一段时间为了帮助她联系听力，就和她经常打电话（之所以不当面训练，就是因为她学会了读唇，这样对她的听力没有一点帮助）。其实，对我来说，这样的事只是生活中几乎可以忽略的一部分，而她却一直记得。今天发来短信，被狠狠的夸了一通，于是在想，自己行了善事他人终究会记得的，不管时间过去多久。虽然那些只是小事，而在别人的眼中却不这么认为。

我们只是生活在社会底层的平民，所以，和平民有关的感动来得特别的实在。

短信内容如下：“可能我习惯了不被重视了吧，知道吗，，你是极少数不是被我长相迷惑然后知道了我耳朵的问题没被吓跑而是尽量的来帮我的人，而且你真的对我很好，那么多电话，我都记得，还有一次很冷的天气，从空调房跑出来在外面给我打电话，我通通记得。”

“一直以来我这么对自己说，不要让别人迁就你，而同我相处的那些人，也没有一个像你这样，你好的让我觉得不真实。”

收到这些短信，其实挺开心的，至少还没人认为我是个坏人，而且在这么多人当中，也还有那么几个觉得我人还不错。

很感谢这些短信，之所以没和女人说起这些事，是怕她会把这些事想得过于暧昧。

   一朋友曾经说过一句话，我们要把施舍变成生活的一部分，我就稍作改动，我们要把行善作为生活的一部分。

苏格拉底：“孩子，为什么悲伤？”

失恋者：“我失恋了。”

苏格拉底：“哦，这很正常。如果失恋了没有悲伤，恋爱大概也就没有什么味道了。可是，年轻人，我怎么发现你对失恋的投入甚至比你对恋爱的投入还要倾心呢？”

失恋者：“到手的葡萄给丢了，这份遗憾，这份失落，您非个中人，怎知其中的酸楚啊。”

苏格拉底：“丢了就丢了，何不继续向前走去，鲜美的葡萄还有很多。”

失恋者：“我要等到海枯石烂，直到她回心转意向我走来。”

苏格拉底：“但这一天也许永远不会到来。”

失恋者：“那我就用自杀来表示我的诚心。”

苏格拉底：“如果这样，你不但失去了你的恋人，同时还失去了你自己，你会蒙受双倍的损失。”

失恋者：“您说我该怎么办？我真的很爱她。”

苏格拉底：“真的很爱她？那你当然希望你所爱的人幸福？”

失恋者：“那是自然。”

苏格拉底：“如果她认为离开你是一种幸福呢？”

失恋者：“不会的！她曾经跟我说，只有跟我在一起的时候，她才感到幸福！”

苏格拉底：“那是曾经，是过去，可她现在并不这么认为。”

失恋者：“这就是说，她一直在骗我？”

苏格拉底：“不，她一直对你很忠诚的了。当她爱你的时候，她和你在一起，现在她不爱你，她就离去了，世界上再也没有比这更大的忠诚。如果她不再爱你，却要装着对你很有感情，甚至跟你结婚、生子，那才是真正的欺骗呢。”

失恋者：“可是，她现在不爱我了，我却还苦苦地爱着她，这是多么不公平啊！”

苏格拉底：“的确不公平，我是说你对所爱的那个人不公平。本来，爱她是你的权利，但爱不爱你则是她的权利，而你想在自己行使权利的时候剥夺别人行使权利的自由，这是何等的不公平！”

失恋者：“依您的说法，这一切倒成了我的错？”

苏格拉底：“是的，从一开始你就犯错。如果你能给她带来幸福，她是不会从你的生活中离开的，要知道，没有人会逃避幸福。”

失恋者：“可她连机会都不给我，您说可恶不可恶？”

苏格拉底：“当然可恶。好在你现在已经摆脱了这个可恶的人，你应该感到高兴，孩子。”

失恋者：“高兴？怎么可能呢，不过怎么说，我是被人给抛弃了。”

苏格拉底：“时间会抚平你心灵的创伤。”

失恋者：“但愿我也有这一天，可我第一步应该从哪里做起呢？”

苏格拉底：“去感谢那个抛弃你的人，为她祝福。”

失恋者：“为什么？”

苏格拉底：“因为她给了你忠诚，给了你寻找幸福的新的机会。”

今天在整理自己的电脑，发现了02年的时候写的一段文字，惊讶于当时思想的深刻，或者说，现在的我已经变的空空的轻了。文字的下面一部分像极了诗歌，对一些自己看不惯的社会现象进行了小小的嘲弄，至于是什么现象，当时才能知道，现在早已忘光。

 

 

已经完全的写完了，大略的瞟了一眼，又都给删了，一点不剩。

也看过很多喜欢自虐的朋友们的文字，自愧不如。

就喜欢，在这样的晚上，听着广播，写着东西，很惬意，身边最好还缭绕着茶的余香，且，那些问题在常人眼中是毫无主题可言的。

也有足够的自恋，是故意强装也罢，是自然流露也罢，都可以足够的喜欢。都是废话。

至少现在只能附在人家的诗上，发发感慨。

风也起了，比前几天热的时候是凉了许多，可衣服还是一样，对温度的变化，不想做出太大的变化。

 在地上走，看到一块石头，似曾相识，于是就属于我的了。一块石头可以使我感动，并，保留下来。

我很乖，乘公交车的时候，每次都是放上足够多的钱，而是真钱，好几次还多放了。不过，至今对无人售票车的不找零行为，还难消。

留长了发，最近半年多是时光，都是挺长的发。把时光保留在发上。

反复的提醒自己，自己的文字的主题，就是自己。

并不算晚的夜色中，已经很寂静了。从天空向下，就可以看到，整个城市，都是血红血红的颜色，是会流动的那种。也看到了一个在电脑面前打字的家伙，他，他并不在意。他会用他自己的文字来唤醒和毁灭一切。

夜晚里的能量是很可怕的。死亡也在夜晚活动着。

更为奇怪的是，很都人身上都缠都不止一条的蛇，巨毒。都是从那股红潮中涌来。

他，还在电脑前，游戏着。

风更大了，把一条妇女的内裤和一件文胸一起吹到了他身边，稳稳落下。

隔壁家里，父亲和女儿在做爱，呻吟声和着风声。

墙壁上都是孔。

门外有狼。

我喜欢狗。

…………

天亮，一路的尸骨。

为下一个更为激烈的晚上铺路。

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